شعر ۱ - فی مرثیة امیرالمؤمنین المستعصم بالله و ذکر واقعة بغداد سعدی

حَبَستُ بِجِفنَیَّ المَدامِعَ لاتَجری

فَلمّا طَغَی الماء استطالَ علی السکر

نسیمُ صبا بغدادَ بعدَ خرابِها

تَمَنَّیتُ لَو کانَت تَمُرُّ علی قبری

لأَنَّ هلاکَ النفسِ عندَ اُولِی النُهی

اَحَبُّ لهم من عیش مُنقَبَض الصدرِ

زَجَرتُ طبیباً جَسَّ نبضی مُداویاً

اِلیکَ فما شَکوایَ من مرضٍ یَبری

لَزِمتُ اصطباراً حَیثُ کنتُ مُفارقاً

و هذا فراقٌ لایُعالجُ بالصبرِ

تسائلنی عمّا جَریَ یومَ حصرِهم

و ذالک ممّا لیسَ یدخل فی‌ الحصر

اُدیرَت کؤوسُ الموتِ حتّی کَأَنَّهُ

رُؤوس الاُساریَ ترجحنّ من السکر

لقد ثَکَلَت اُمُّ القُریَ و لِکعبةٍ

مَدامعُ فی‌ المیزابِ تَسکُبُ فی‌ الحجرِ

بَکَت جُدُرُ المُستنصریّةِ نُدبةً

علی العلماءِ الراسخین ذَوِی الحجر

نوائبُ دَهرٍ لَیتَنی مِتُّ قبلها

و لَم اَرَ عُدوانَ السفیهِ علی الحبر

محابرُ تبکی بعدهم بسوادها

و بعضُ قلوب الناسِ اَحلَکُ من حِبرِ

لحا الله من یسدی الیه بنعمة

و عند هجوم الناس یألف بالغدر

مَرَرتُ بصم الراسیات اَجوبُها

کَخَنساء من فَرطِ البکاء علی صخر

أیا ناصحی بالصبرِ دَعنِی و زَفرَتی

أَمَوضِعُ صبرٍ و الکُبودُ علی الجَمرِ؟

تَهَدَّمَ شخصی من مداومةِ البُکا

و ینهدم الجرف الدوارس بالمخر

وَقَفتُ بِعَبّادانَ ارقبُ دجلة

کمثلِ دمٍ قانٍ یَسیلُ الی البحرِ

و فائضُ دمعی فی مصیبةِ واسطٍ

یزید علی مدِّ البحیرة والجزر

فجرت میاه العین فازدَدتُ حرقةً

کما احترقت جوف الدمامیل بالفجر

ولا تسألنی کیف قلبک والنوی

جراحة صدری لاتبین بالسبر

و هب أَنَّ دارالملکِ ترجعُ عامراً

و یغسل وجه العالمین من العفر

فأین بنوالعباس مُفتخر الوَریَ

ذَوو الخلق المرضیِّ و الغُرر الزهر

غدا سمراً بین الانام حدیثهم

وذا سمر یدمی المسامع کالسمر

و فی الخبر المرویِّ دین محمدٍ

یَعودُ غریباً مثل مُبتداء الامر

أَاَغربُ من هذا یعود کما بدا

و سَبیُ دیارِ السِلمِ فی بلدِ الکفر؟

فلا انحدرت بعد الخلائف دجلةُ

و حافاتُها لا أَعشَبَت ورق الخضر

کأَنَّ دم الاخوین اَصبَحَ نابتاً

بمذبح قتلی فی جوانبها الحمر

بَکَت سمرات البید و الشیح و الغضا

لکَثرةِ ماناحت اغاربة القفر

أَیُذکَرُ فی أَعلی المنابر خطبة

و مستعصم بالله لم یک فی الذکر

ضَفادِعُ حولَ الماءِ تلعبُ فرحةً

أَصَبرٌ علی هذا و یونُسُ فی القعرِ؟

تزاحمتِ الغِربانُ حولَ رسومها

فأَصبَحَتِ العَنقاءُ لازمةَ الوَکرِ

أَیا احمد المعصوم لستَ بخاسرٍ

و روحک والفردوس عُسرٌ مع الیُسرِ

و جَنّاتُ عدنٍ حُفِّفَت بمکارهٍ

فلا بُدَّ مِن شَوکٍ علی فنن البسر

تَهنّاء بطیب العیش فی مقعد الرضا

و دع جِیَف الدنیا لطائفة النسر

ولا فرق ما بین القتیل و میِّتٍ

اذا قمت حیا بعد رمسک والنخر

تحیّة مشتاقٍ و ألف ترحّمٍ

علی الشهداءِ الطاهرین من الوزر

هنیئاً لهم کأس المنیة مترعا

و ما فیه عندالله من عظم الاجر

«فلا تَحسَبَنَّ اللهَ مُخلِف وعده»

بأَنَّ لهم دارالکرامة والبشر

علیهم سلام الله فی کل لیلةٍ

بمقتلة الزورا الی مطلع الفجر

أَاَبلغُ من امر الخلافة رتبة؟

هَلُمَّ انظروا ما کان عاقبة الامر

فَلَیتَ صَماخی صمَّ قبل استماعه

بهَتکِ اساتیر المحارم فی الاسر

عدون حفایا سبسباً بعد سبسبٍ

رخائمُ لایسطعن مشیاً علی الحبر

لَعمرکَ لَو عاینتَ لیلةَ نَفرِهِم

کأن العذاری فی‌الدُجی شُهُبٌ تسری

و أَنَّ صباح الاسر یوم قیامةٍ

علی اممٍ شَعثٍ تُساقُ الی الحشر

و مستصرخٌ یا للمُروئةِ فانصُروا

و من یصرخ العصفورَ بین یَدَی صقرِ؟

یُساقون سوقَ المعزِ فی کبد الفلا

عزائزُ قَومٍ لم یعودن بالزجر

جلبن سبایا سافرات وجوهها

کواعبُ لم یبرزن من خلل الخدر

و عترةُ قنطوراء فی کلِّ منزلٍ

تَصیحُ بأَولادِ البرامکِ مَن یشری؟

تقوم و تجثو فی المحاجر و اللوی

و هل یختفی مشی النواعم فی الوعر؟

لقد کان فکری قبل ذلک مائزا

فأَحدثَ أَمرٌ لایحیطُ به فکری

و بین یوی صرف الزمان و حکمه

مغللة ایدی الکیاسة والخبر

وَقَفتُ بِعَبّادانَ بعدَ صراتها

رأیتُ خَضیباً کالمِنیَ بِدَمِ النَّحرِ

محاجر ثَکلیَ بالدموع کریمة

و إِن بَخِلَت عَینُ الغمائم بالقطر

نَعوذُ بعفواللهِ من نارِ فتنةٍ

تأحَّجَ من قطر البلاد الی قطر

کأَنَّ شیاطین القیود تَفَلَّتَت

فسالَ علی بغداد عینٌ من القطر

بدا و تعالی من خراسان قسطل

فعاد رکاما لایزول عن البدر

اِلامَ تصاریفُ الزّمانِ و جوره

تکلّفنا ما لانُطیقُ من الاِصر

رعی الله انساناً تَیَقَظَّ بَعَدهم

لأَنَّ مُصاب الزیدِ مزجرة العَمرِ

اذا ان للانسان عند خطوبه

یَزولُ الغِنیَ، طوبیَ لمملکة الفقر

الا انما الایام ترجع بالعطا

ولم تَکسُ اِلّا بعد کسوتها تعری

ورائک یا مغرور خنجر فاتکٍ

و انت مطاط لا تفیق و لاتدری

کناقةِ اهلِ البَدوِ ظلت حمولة

اذا لم تُطِق حملاً تُساق الی العَقر

وسائر ملک یقتفیه زواله

سِوی ملکوت القائم الصمد الوتر

اذا شمت الواشی بموتی، فقل له

رویدک ماعاش امرؤ الدهر

و مالک مفتاح الکنوز جمیعها

لدی الموت لم تخرج یداه سوی صفر

اذا کان عندالموت لافرقَ بیننا

فلا تَنظُرَنَّ الناسَ بالنظرِ الشزر

و جاریة الدنیا نُعومة کَفِّها

مُحَبَّبَةٌ لکنّها کلب الظفر

ولو کان ذو مال من الموت فالتا

لکان جدیرا بالتعاظم والکبر

رَبِحتَ الهُدیَ إن کنتَ عامل صالح

و إن لم تکن، والعصر إنَّکَ فی خُسرّ

کما قال بعض الطاعنین لقرنه

بسمر القنا نیلت معانقة السمر

أَمُدَّخِر الدنیا و تارکها اسی

لدارِ غدٍ إن کانَ لابُدَّ من ذُخر

علی المرءِ عارُ کَثرة المالِ بعده

و إنّکَ یا مغرور تَجمعُ للفخر

عفاالله عنّا ما مضی من جریمةٍ

و منَّ عَلینا بالجمیل من الصبرِ

و صانَ بلادَ المسلمین صیانةً

بدولة سلطان البلاد ابی بکر

ملیکٌ غَدا فی کلّ بلدةٍ اسمُهُ

عزیزاً و محبوباً کیوسف فی مصر

لقد سعد الدنیا به دام سعده

و أیَّدَهُ المولی بِأَلویةِ النصر

کذلک تُنشا لینةٌ هو عرقها

و حُسنُ نبات الارضِ من کَرَم البذر

و لَو کانَ کَسریَ فی زمانِ حیاتهِ

لَقالَ الهی اشدُد بدولتهِ أزری

بشکر الرعایا صین من کل فتنة

و ذلک ان اللُّب یُحفَظُ بالقِشرِ

یُبالغِ فی الإِنفاقِ والعدل و التُّقیَ

مبالَغةَ السعدیِّ فی نُکَتِ الشعرِ

و ما الشعر اَیمُ الله لست بمدّعٍ

و لَو کانَ عندی ما ببابلَ من سِحرِ

هُنالُکَ نَقّادون علماً و خبرةً

و منتخبو القولَ الجمیلَ من الهجرِ

جرت عبراتی فوق خدی کبة

فانشأت هذا فی قضیة ما یجری

و لو سبقتنی سادة جلَّ قدرُهم

و ما حسنت منی مجاوزة القدر

ففی السمطِ یاقوتٌ و لعلٌ و جاجةٌ

و إن کانَ لی ذنبٌ یُکَفَّرُ بالعذرِ

و حِرقة قلبی هَیَّجَتنی لنشرها

کما فَعَلَت نارُ المجامِرِ بالعِطرِ

سطرت و لولا غضّ عینی علی البکا

لرقرق دمعی حسرة فمحا سطری

أُحَدِّثُ اخباراً یضیقُ بها صدری

و احمل اصارا ینؤ بها ظهری

ولا سِیَّما قلبی رقیق زجاجه

و ممتنعٌ وصلُ الزجاجِ لدی الکسر

ألا ان عصری فیه عیشی منکد

فلیت عشاء الموت بادر فی عصری

خلیلَیَّ ما احلیَ الحیوة حقیقةً

و اطیَبها، لولا الممات علی الاثر

و رب الحجی لا یطمن بعیشة

فلا خیر فی وصل یردف بالهجر

سواء اذا ما مِتَّ وانقطع المنی

أَمخزن تِبنٍ بعد موتک أَم تِبرِ